与书籍有关的点点滴滴（《白鹿原》） [复制链接]

丁善德

转载自网络

丁善德（1911年～1995年），浙江绍兴人，生于江苏昆山。1928年考入上海国立音乐院，初学琵琶，一年后转习钢琴。1934年首演贺绿汀的获奖作品《牧童短笛》及《摇篮曲》，并灌制唱片，为中国首位灌制唱片的钢琴家。曾担任上海音乐学院教授，兼作曲系主任、副院长，并先后担任中国音乐家协会第三、四届副主席等职务。

作品有钢琴曲儿童组曲《快乐的节日》《新疆舞曲第一号》《托卡塔——喜报》等，声乐作品有艺术歌曲和大合唱《黄浦江颂》等，管弦乐作品有《长征交响曲》等。有《丁善德钢琴曲集》《丁善德艺术歌曲集》。他的主要作品有大型器乐曲《长征交响曲》《新中国交响组合》，大合唱《黄浦江颂》等。其中《长征交响曲》是中国第一部以中国工农红军的长征这一伟大历史事件为题材的大型管弦乐作品。

酷爱音乐

丁善德（1911年11月12日～1995年12月8日），江苏昆山玉山镇人。1928年毕业于昆山县立中学初中，在校读书时酷爱音乐，广泛接触民间音乐，自学二胡、笛子、三弦、琵琶和风琴，是时系昆山县中学国乐组组长。

1928年秋，考入国立音乐院钢琴系（后改为国立音专）。先从李芳园嫡传弟子朱荇青学琵琶、黄自攻习琵琶、和声、配器。一年后从原圣彼得堡音乐院钢琴教授查哈罗夫学钢琴。

1931年起，在上海美专兼任教学工作。并于“九•一八”事变期间创作了爱国歌曲《四万万同胞》。

硕果累累

在校期间，曾连获优学生奖学金6年，并经常参加校内外演出，担任钢琴、琵琶独奏及独唱、重唱节目，与同学喻宜萱、李献敏、戴粹伦等并誉为音专“四大金刚”。

1935年，他以优异成绩毕业于音乐本科钢琴组高级班，并举行个人专场毕业音乐会，为中国音乐家中举行钢琴独奏音乐会的第一人。此后应聘为河北女子师范学院音乐系教授，并在天津、北京举行个人音乐会，以钢琴家的身份活跃于中国乐坛。抗战期间，复在沪创办上海音乐馆（后易名为上海私立音专），并亲自主持该馆工作，从事音乐教育活动，同时在母校国立音专兼课。

1942年起，从德籍犹太作曲家弗兰克尔学作曲，前后凡五年，有计划地转移到创作方面来。他的成名作就是写于1945年的钢琴组曲《春之旅》。抗战胜利后，一度担任南京国立音乐院钢琴教授。

1947年，留法深造，入巴黎音乐院从加隆教授学对位、赋格，从奥班、布朗热、奥涅格教授学作曲，还听过梅西安的作品分析课。留法两年间，作有钢琴曲《序曲三首》《中国民歌主题变奏曲》和《新中国交响组曲》等多部作品，并获得对位、赋格、作曲等三项单科毕业**。

1949年，回国后，历任上海音乐院作曲教授、作曲系主任及副院长。他还任中国音协副主席、上海音乐家协会名誉主席、上海市文联委员、上海市人民对外友协副会长、上海音乐学院现代音乐学会名誉会长及上海音乐学院博士研究生导师。

1995年12月8日，在上海去世。

桃李满天下

60年来，丁善德先后培养了朱工一、周广仁、陆洪思、罗忠容、陈铭志、施咏康、胡登跳、施全波、陈钢、王西麟、王酩、刘念劬等一大批知名的音乐家，桃李满天下。

功底深厚

作为作曲家，功底深厚，修养全面，创作涉及到交响乐、协奏曲、大合唱、室内乐、器乐独奏、艺术歌曲以及电影音乐等各个方面，仅编号作品就达35种。其中如《长征交响曲》《黄浦江大合唱》；儿童钢琴组曲《快乐的节日》；钢琴曲《新疆舞曲》第1、2号、《中国民歌主题变奏曲》等；艺术歌曲《歌颂毛 主 席》《延安夜月》《爱人送我向日葵》《丰收山歌》等；民歌编配钢琴伴奏曲《太阳出来喜洋洋》《槐花几时开》《玛依拉》《想亲娘》《可爱的一朵玫瑰花》等都是深得群众好评，并且饮誉海内外的力作。作为理论家，他结合教学实践和创作实践，发表了有关音乐教育、创作心得以及作家作品研究的论文不下百余篇；并有《单对位法》《复对位法》《赋格写作技术纲要》以及《作曲技法探索》《如何识别**音乐》（与人合著）（人民音乐出版社，1982年）等学术专著问世。

音乐社会活动家

作为音乐社会活动家，他是历届“上海之春”以及许多全国性的音乐比赛的领导成员，他出访过民主德国（1954）、罗马尼亚、波兰（1979）、日本、朝鲜（1985）；参加过波兰第一届肖邦国际学术会议（1960）、亚洲作曲家代表会议（1981•香港）、海峡两岸作曲家座谈会（1988•纽约）；担任过舒曼钢琴、歌唱国际比赛（1956•民主德国）、第六届国际肖邦钢琴比赛（1960•波兰）、比利时伊丽莎白皇太后国际钢琴比赛（1964）、英国利兹国际钢琴比赛（1984）评委。通过这些活动，有效地促进了中国与世界其他国家之间的音乐文化交流，增进了彼此的友谊和相互了解。60年来，丁善德为中国现代音乐文化的发展，克尽己责，卓有建树，是中国老一辈音乐家中当之无愧的杰出代表之一。

柴静是我国中央电视台著名主持人，
她的书法，尤其硬笔书法写得非常漂亮，
我们来欣赏一下她的书法。

柴静的书法：

柴静的字只能算工整，漂亮谈不上。

柴静的字感觉不错的。

今天是世界读书日。

俄罗斯国立图书馆

是欧洲第一大图书馆，藏书总量仅次于拥有2.1亿册/件藏书的美国国会图书馆，居世界第二位。

图书馆的藏书最初是源自于国家政要尼古拉•鲁缅采夫（Nikolay Rumyantsev）伯爵个人收藏的手稿和珍本书籍。早在1828年圣彼得堡（当时俄罗斯帝国的首都）就根据尼古拉一世亲自下达的命令建立了鲁缅采夫博物馆。随着时间的推移，博物馆没能顶住首都其他机构的竞争决定将其移至莫斯科。莫斯科将克里姆林宫宫墙旁最漂亮的建筑之一帕什科夫楼被划给了鲁缅采夫博物馆。

1917年“十月革命”后图书馆获得蓬勃发展。莫斯科成为首都，鲁缅采夫博物馆则成为国家最主要的图书馆，并为其建造了新的馆楼。如今图书馆各建筑占据了一整个街区，乐谱部门、手稿部门和绘图部门则在帕什科夫楼里。苏联时期鲁缅采夫博物馆曾被更名为苏联国立列宁图书馆。作为纪念，甚至旁边1935年开放的地铁站也被命名为“列宁图书馆”站。后来图书馆又被更名为“俄罗斯国家图书馆”，去掉了“列宁”一词，但人们仍习惯称之为列宁图书馆。（转载自网络）

这次和大家谈一本书，前台湾大学校长李嗣涔的《灵界的科学》。
这些内容是有争议的，请大家有鉴别地观看。

台湾大学校长李嗣涔1952年8月13日出生于台湾，
祖籍河南省济源市，台湾大学校长，是台湾地区电机工程学学者，主要研究半导体领域，
为台湾地区早期研究非晶硅的学者，并为国际电机电子工程学会会士，在该领域有一定声望。
出版有《灵界的科学》《科学气功》等。

台湾首位揭开「灵界」神祕面纱的科学家李嗣涔博士突破科学疆界，
打开宇宙真相的潘朵拉之盒，用科学证实灵界的存在！

探索修行这件事：大学校长李嗣涔到底在研究啥？李嗣涔的灵界科学

白朴说

台湾大学校长为什么突然转向神学研究？半导体领域专家为什么突然关注玄学世界？我们目前所处的这个世界到底是由什么构成的？难道在现实世界之外真的存在一个我们不知道的世界吗？难道台湾众多学者真的在研究一种秘密武器吗？今天我们继续讲解李嗣涔的灵性试验，接下来我们要说的就是——灵界的科学。

李嗣涔的研究

在讲解李嗣涔的研究之前，我们首先要澄清一点，李嗣涔的种种研究，目前是没有完全公布的，所以，至于真假目前也是无法考证的，之前在说李嗣涔生平的时候我们提到过一件事，在上世纪七八十年代的时候，由于美苏冷战的原因，国际关系严峻，大国之间都曾规划过一些，超越当前人类文明的学科研究，其中就包括超能力研究和神学研究，因为美国和苏联是当时的科技大国，研究和创新能力绝对领先，所以就导致其他地区也纷纷跟风似的投入到了此类研究中，而台湾也是如此，李嗣涔被陈履安邀请，进入了台湾地区的“科学委员会”才开始了他的研究，而陈履安曾经就做过台湾的国防部长，所以，有很多人猜测，李嗣涔的研究可能只是为了应对国际战略，因为对于美国“通灵部队”和苏联的“10003部队”我们都不陌生，只是一个**的产物，也就是说，他的研究很可能是虚构出来的，所以，在得到验证之前，大家当个故事听一下就好了。

灵界

李嗣涔的研究方向是“灵界科学”，科学我们都知道，是目前人类发展的源动力，那灵界到底是什么呢？灵界就是神界吗？其实不是，按照古代的典籍记载来看，灵界是介于天界与凡界之间的一个世界，台湾作家殷谦曾经在《天廷秘传》中这么描述过灵界，他说：“灵界是佛、道的世界，即众佛、诸菩萨、道，甚至西方上帝等在天界所在的一方领域，灵界与冥界、仙界形成了“三界”，虽然“三足鼎立”，三界的关系却息息相连。”这么听属实是有点过于玄幻，在广州市的社会科学院有一个叫做“苗兴壮”的研究员，他也写过一本关于灵界的书籍，这本书籍叫做《神秘现象探索：揭秘灵界生命》，比起殷谦，苗兴壮的说法要更科学一些。

他认为灵界可能是一个由某种人们还不很清楚的不可见物质和能量构成的生命世界，而这种物质很可能与物理学家们探索的“暗物质”和“暗能量”有关，他也相信，随着科技的发展，科学终有一天会揭开灵界之谜，这个“暗物质”和“暗能量”也十分耐人寻味，它是驱动宇宙运转的一种人类无法掌握的能量，有机会我们会专门做一期，那么李嗣涔又通过灵界研究出来了什么呢？他为什么会提出“灵界科学”这个观点呢？大家熟悉灵界这个概念之后，我们再来看一下李嗣涔的灵界研究。

灵界的科学

所谓《灵界的科学》是李嗣涔在2018年时出版的一本书籍，虽然是讲灵界这个比较虚幻的概念，但是其中论述的语句十分科学，在书籍的开篇也说到了暗物质和暗能量这两个概念，在1998年时，两组天文学者宣布一项发现：宇宙充满了一种能量，可以抵抗银河间的万有引力，导致宇宙正在加速膨胀，这股能量就叫做暗能，暗能量推动了量子力学的发展，而量子力学就推动了西方人体特异功能的研究，西方对于这方面最早的研究是在1882年时英国的超心理学，东方对于这方面最早的研究是在1979年中国大陆的手指识字，所以，李嗣涔认为，一种新的文明正在觉醒，人们正在逐步提升到一种比较高等的意识和文明的境界中去，追求精神上的觉醒是人类发展的必然结果，关于这本书籍的讲解我们主要看几个关键的论点，首先，第一个叫做灵界研究。

李嗣涔为什么要研究灵界呢？他提到了一个复数和实数的概念，严格意义上来讲，实数是科学的，复数中出现了或然率，开始变得不固定了，这是十分不科学的，这么说的话有点太过于官方，简单来讲，现在科学有很多解释不了的问题，比如说超光速，按理来说，任何有质量的物体都是无法超越光速的，那也就是说，人类无法超越光速，人类也无法真正意义上探索宇宙，而李嗣涔认为，超越光速的方法就在灵界当中，因为整个世界不止是包括我们当前所在的物质世界，其背后还有一个灵界，我们只掌握了物质世界的科学，对灵界的科学一无所知，所以导致现实中有很多问题无法解答，灵界这个词听起来属实不太科学，因此，李嗣涔把灵界又称之为是信息场。

所谓灵界研究其实就是尝试用科学的方法去论证“灵界”的存在，李嗣涔认为这个宇宙是由八度的复数时空构成，其中四度是实数时空，就是物质的世界，另外四度就是虚数时空，精神或者是意识的世界，这个虚数时空就是灵界，可以把物质世界与精神世界理解为是一张纸的正反两面，这正反两面永不交汇，就像是古人的阴阳思想和古代的太极图一样，但是，因为人类本身的构造十分奇妙，我们身体同时具备物质和精神两方面，所以，如果关闭我们的物质感官，那么从一定意义上来讲，我们的精神世界就可以进入虚数时空，并且与虚数时空的物种进行交流，这个方法就是感应，或者是叫做手指识字，这也是这本书中第二个重要的论点。

经典一段时间的调查，李嗣涔发现了一个特别奇异的事情，他发现有些小孩竟然能够通过感应得知书本上的字体，这是怎么回事呢？人们不应该使用肉眼去观测事物吗？感应到底是什么？难道人身上有第三只眼？是的，没错，经过研究，李嗣涔发现了第三只眼这个概念，而古印度的冥想和古华夏的打坐就是打开第三只眼的关键，这个第三只眼看不到物质世界，就比如说，人的意识是属于虚数时空，人的身体是属于实数时空，如果我们关闭了自己在实数时空的所有感官，那么按理来说，就能够进入虚数空间，并且与虚数空间的生物进行交流，其实这个说法与道、佛家的观念十分相似，佛家说人在冥想、禅定时，能够实现种种神通，什么天眼通、天足通，再比如说道教观念中的“灵魂”，发现这个观点之后，李嗣涔立即展开了研究，并且找到了一批能力比较强的孩子，与另一个世界产生了沟通，接下来，我们就到了第三个论点——信息场。

信息场也就是灵界，为什么称灵界为信息场？因为灵界是由意识构成的，意识就是信息，大量意识的集合就是信息场，信息场到底什么模样呢？李嗣涔认为在这个叫做信息场的时空中没有速度限制，没有时间限制，人类众多无法实现的难题从这个信息场中都可以找到答案，如果掌握了灵界的科学，那么我们才能真正意义上做到进步，我们再举个例子，比如说量子纠缠，没有任何关系的两个粒子，就算是相隔十万八千里，在中间没有任何通讯、连线的情况下，竟然可以相互感应，它们是通过什么联系的呢？它们的联系方式就是通过灵界的科学，因为整个世界存在两个时空，所以，只掌握一个时空的科学，是掌握不了这个世界的。

研究意义

其实从上述表达的语句上来看，李嗣涔的研究是比较客观的，他研究这个灵界信息场不是为了成神、成佛，而是他认为，我们需要去掌握这个信息场中的科学，来解决目前我们科技上碰到的一些难题，在书中他举了一个例子，比如说星际通讯，整个宇宙中有类似数千亿个银河系之类的星系，而只在银河系中就有600亿颗类似于地球的宜居行星，就算其中有0.000001%行星会产生生命，那么在宇宙中也有万亿颗存在生命的星球，但我们怎么就没有发现外星生命呢？外星生命到底在哪里呢？实际上，我们从来都没有放弃过对外星生命的寻找，目前国际上天文学家主流的探索方式就是使用射电望远镜，而中国的天眼就是世界上最大的射电望远镜，但这个时候问题就来了，宇宙间的通讯方式是什么？外星人用什么通信？为什么这么怀疑呢？因为从1980年至今，射电望远镜没有探索到任何有实际意义的无线波信号。

因为如果宇宙间使用射电望远镜来通讯的话是没有实际意义的，距离我们最近的一颗行星是半人马座α星，大概有4.3光年，只是单纯送一个电波到半人马座α星就要8.6年，这个通讯方式实在是太落后了，所以，李嗣涔认为外星人的通讯方式肯定不是射电望远镜，很有可能就是通过灵界通讯，因为灵界信息场的状态是超光速的，没有时间和速度的限制，虚数时空更利用星际间的通讯，总的来说，灵界的科学更像是高等文明的科学，李嗣涔想要研究并且找到灵界的科学，然后将灵界的科学应用到我们目前所在的世界当中，然后真正实现人类文明的超维进步，说实话，这个构想是好的。

终章

因为李嗣涔曾经是台湾大学校长，是国际电机领域的知名人物，所以他的研究方式是比较科学的，他探索的方向没有那么迷信，不管怎么说，有个论点我是十分赞同的，这个世界上还有很多科学未能触及到的地方，我们应该相信科学，利用科学的方法去寻找更高级的科学，相信科学并不是迷信科学，我们不能走出封建迷信之后再走入科学迷信，在探索世界的同时要坚持以实际结果为准，永远不给思想设限，这样才是人类文明真正的进步，再次申明，目前李嗣涔先生的实验结果是没有完全公布的，所以他讲的结论也未必科学，那我们今天的内容就到这里了，我是白同学，咱们下期再见。

李嗣涔教授《灵界的科学》视频：

https://www.bilibili.com/video/BV1qD4y1F7kD/

原来在我们的世界之外，真有神、佛、灵界？真实的宇宙，不只是单一时空的阳间、而是阴阳间俱在的复数时空？

美国史丹福大学电机博士、前台大校长李嗣涔，本着「实验，是检验真理之唯一标准」的信念，耗费25年心血，投入手指识字、念力等特异功能的科学实证研究。在众物理学家、心理学家的共同见证下，发现用「神」、「佛」、「菩萨」、「耶稣」等宗教神圣字彙，能让高功能人士在大脑银幕中「看到」异象。

并可以透过意识和灵界内的高智能者对话，逐渐解开当代科学难解的谜──暗质、暗能、超光速的量子纠缠、特异功能、外星文明！

李嗣涔：我一步一步地把它弄清楚，
开始了解这些神奇的东西原来背后是有更大的世界在运作；
因为你不知道，所以觉得它特异；
一旦知道以后它会变成科学的一环，你就可以接受它、利用它，我们的文明就会往前跃进一大步。

我写点我的看法，仅供大家参考。

李嗣涔教授这种思想，目前来说，还是一种猜想和假设。
但这种思想，并非完全没有道理。这种思想，来自哲学，甚至理论物理学……

西方哲学的一代宗师柏拉图认为：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，
而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成。
李嗣涔教授所说的灵界，就是柏拉图所说的理念世界。

西方后来的哲学家的思想，都是从柏拉图的思想发展而来。
笛卡尔认为世界是二元的，世界由物质世界和精神世界构成，世界包括物质和意识。
笛卡尔的思想叫二元论，即二元对立。
笛卡尔所说的精神世界，即意识，其实就是李嗣涔教授所说的灵界。

康德的思想与之类似，康德认为世界由现象世界和物自体构成。
现象世界就是我们生活的这个世界，是人类可以认识的。而物自体是我们人类无法认识的。
世界的本质，也就是物自体，是我们人类无法认识的。
世界就是由我们人类可以认识的和我们人类无法认识的两部分构成。

而在佛学上，佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。
李嗣涔教授所说的灵界就类似佛学上所说的“彼岸”。

李嗣涔教授这种思想，与理论物理学也有一定关系。
类似量子力学中的平行世界，多重宇宙这些概念。