发烧论坛
shinelb - 2022/2/23 8:35:17
下面这篇文章是刘瑜谈美国教育的。
shinelb - 2022/2/23 8:37:18
刘瑜：哈佛大学的课程清单
哈佛大学的课程清单，随便这么一列，就有37个。对于一个求知欲很强的人来说，这些课程简直就是一场饕餮之宴，举着筷子，不知从何下手。不知道清华北大，能给那些刚刚背井离乡的18岁孩子，开出上述37门课中的几门。
我在哈佛做一年博士后，这一年，除了领钱，基本也没有什么别的任务。为了防止自己整天缩在家里，把薄薄的那一沓钱翻来覆去地数，我决定去旁听几门课。
那天我去学校我所在的机构，跟机构里的秘书表达了此意。她非常干脆地说，没问题啊，只要教授同意，都可以呀。我问，有没有一个什么社科方面的课程清单，我看看有什么课可选。我问的时候，想象的是几页纸，可以站那顺手翻完。结果说时迟那时快，柔弱的女秘书突然掏出一个庞然大物，向我递过来，我伸手一接，胳膊差点因为不堪重负而当场脱臼。
定睛一看，这本1000多页的玩意儿仅仅是本科和文理学院的课程表及课程的简单介绍（一般3-5行的介绍）。我估计，把哈佛全校的课程名单一一排列出来，是不是得绕上赤道一周两周啊。
端着它回到办公室，仔细研读起来。如同一个饥饿无比的人，捧着一个写满了各种山珍海味的菜单，边咽着口水边往下读。让我震撼的不仅仅是哈佛所提供的课程之多，更重要的是它所提供的课程之人性化。
哈佛大学之所以是一流的大学，当然是因为它最有钱，然后用这些钱买了最先进的设备和雇了最牛的教授。但是同时，也是因为它蕴涵了丰富的人文精神，而这一精神，最集中地体现在它的“核心课程”上。
所谓“核心课程”，就是学校提供给本科生的一系列基础课，学生必须从中选出几门作为必修课。这些基础课的目的，是让学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界有一个框架性的理解和探索。这样当他置身于自己的专业时，能够知道自己所学习的，不过是一个巨大有机体里面的一个毛细血管。
哈佛的“核心课程”分成七个板块：外国文化、历史学、文学和艺术、道德伦理、定量推理、科学和社会分析。拿道德伦理这个板块作为例子，所给的课程包括：
1.民主与平等
2.正义
3.国际关系与伦理
4.伦理学中的基本问题
5.儒家人文主义
6.有神论与道德观念
7.自我，自由与存在
8.西方政治思想中的奴隶制
9.社会反抗的道德基础
10.共和**的理论与实践
11.比较宗教伦理
12.传统中国的伦理和政治理论
13.古代与中世纪政治哲学史
14.现代政治哲学史
“科学”板块所给课程包括：
1.光与物质的性质
2.空气
3.宇宙中的物质
4.观察太阳与恒星
5.时间
6.爱因斯坦革命
7.环境的风险与灾难
9.音乐和声音的物理学
10.看不见的世界：科技与公共政策
11.能源、环境与工业发展
其他的板块就不列了，太长。基本上，“核心课程”的目的，就是让学生们在开始研究树木之前，能够先看一眼森林。最好能够把这个森林地图印在大脑上，以后走到再细小的道路上，也不会迷路。
shinelb - 2022/2/23 8:44:11
我再列一些“本科新生研讨会”的课程。这些课程是什么宗旨、什么来头，我不大清楚，但是有些课程名称开得非常诱人，因为名单太长，我只列上那些我感兴趣的课程——也就是如果我有三头六臂会去旁听的课程：
1.人的进化
2.翅膀的进化
3.细菌的历史
4.银河与宇宙
5.象棋与数学
6.疾病的话语
7.DNA简史
8.美国的儿童医疗卫生政策
9.道德判断的本质
10.火星上的水
11.医药公司与全球健康
12.传染病对历史的影响
13.非洲的艾滋病
14.关于意识的科学研究
15.什么是大学
16.俄罗斯小说中的爱情
17.怀疑主义与知识
18.基督教与美
19.浮士德
20.黑人作家笔下的白人
21.香蕉的文化历史
22.乌托邦与反乌托邦
23.苏格拉底及其批评者
24.怎样读中国的诗歌
25.互联网与法律
26.美国的70年代
27.语言与政治
28.美国的总统选举
29.60年代的青春文化
30.盗版
31.全球变暖与公共政策
32.公共健康与不平等
33.公墓的历史
34.“犯罪”的概念
35.烟草的历史
36.酷刑与现代法律
37.大脑的测量：心理学实验的兴起
你看，随便这么一列，就有37个。对于一个求知欲很强的人来说，这些课程简直就是一场饕餮之宴，举着筷子，不知从何下手。
不知道清华北大，能给那些刚刚背井离乡的18岁孩子，开出上述37门课中的几门。
我相信，大学精神的本质，并不是为了让我们变得深奥，而恰恰是恢复人类的天真。天真的人，才会无穷无尽地追问关于这个世界的道理、关于自然、关于社会。大学要造就的，正是达尔文的天真、爱因斯坦的天真、黑格尔的天真、顾准的天真，也就是那些“成熟的人”不屑一顾的“呆子气”。“成熟的人”永远是在告诉你：存在的就是合理的，而合理的就是不必追究的，不必改变的。
真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界包括政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，像星星一样在天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。
shinelb - 2022/2/23 11:33:21
《绿皮书》
“Green Book，它的全称其实为《黑人驾驶者绿皮书》（The Negro Motorist Green Book），因为美国当时（20世纪60年代）南方多州歧视现象严重，很多时候会爆发冲突。一名叫做维克多•格林的作者创作了该书，记录可供有色人种用餐和住宿的地方，方便黑人同胞在这些州中旅行时规避不必要的风险——这就足以展现了属于那个荒诞年代的恐怖和不平等了。”
shinelb - 2022/2/23 11:36:07
第91届奥斯卡金像奖最佳影片《绿皮书》
以下内容转载自网络
《绿皮书》是由彼得•法雷利执导，维果•莫特森、马赫沙拉•阿里主演的剧情片，于2018年9月11日在多伦多国际电影节首映 ；2019年3月1日在中国内地上映 。
该片改编自真人真事，讲述了保镖托尼被聘用为世界上优秀的古典钢琴家唐开车。钢琴家将从纽约开始举办巡回演奏，俩人之间一段跨越种族、阶级的友谊的故事 。这是一部成功的公路片。
取材于真实故事的《绿皮书》，电影以黑人主顾与白人司机跨越南美的公路之旅为展开，两个完全处于不同身份，不同阶级，甚至对对方都带有偏见的人，他们在这段危机四伏却又妙趣横生旅程中所建立的友谊，不仅跨越着种族的隔阂，更诠释着在生活中我们应该怎样去真正面对自我。
《绿皮书》是一部充分运用差异来营造戏剧张力的作品，从表现上看电影所一展的是在美国上世纪六十年代，在种族歧视仍旧根深蒂固的南美，作为主顾的黑人钢琴家唐与白人司机托尼，两人在旁人眼中身份错位的差异，但更深入的则是黑人钢琴家在自我身份上认知的矛盾。是白人托尼，他眼中对黑人固有偏见的转变。
对于受雇于唐的托尼，他在伊始从骨子里是歧视黑人的，这一点电影透过伊始他丢掉黑人喝过水杯的镜头便淋漓尽致的展现而出，但迫于生计，他又不得不接下了这一工作，而对受过高等教育，衣着考究的唐，他的差异在于，他一方面渴望真正融入上流社会，但他却不得不在南方按照“绿皮书”中所示的住在供黑人居住的旅馆，可在这里他与自己的黑人同胞又显得格格不入，另一方面他又希望用自己的才华为黑人争取更多的公平，所以才冒着危险开始了这段本没有必要的南美之旅。
电影也正是借这段旅程，赋予了两个人物以充沛鲜活的形象，从小接受优良教育的唐，他在托尼面前展现着自己过人的音乐天赋，也帮助托尼在为妻子的信中写出甜蜜的爱语，唐的一切都在改变着托尼对黑人的固有认知，而也是在这段旅程中，托尼为唐放着他从未听过的黑人音乐，为他买从未吃过的炸鸡，在两人彼此相处的过程中，唐也逐渐认识到了什么才是最真实的自己。
在电影开始，身着华袍，坐于王座上的钢琴师对自我的认知其实是迷茫的，正如他在电影中所爆发的情绪，既不够“黑”，也不够“白”，更不够“Man”，才华与金钱在彼时美国的不少地方并不能为他换来尊严，面对无处不在的歧视，他在托尼身上学到的是勇气，从为了上厕所折返酒店到自我尊严的保护，到对拒绝自已用餐餐厅的拒演，再到最后开心的在黑人餐厅演奏起爵士乐，在旅程终点收获的是焕然一新的自己。
《绿皮书》是一部反种族歧视的杰作，但比歧视更可怕的其实是自我歧视，在电影黑与白的背后，我们看到的是对人性原则的坚守，更是无惧改变自我的勇气。
shotchen - 2022/2/24 7:45:39
谢谢李兄贴的文章，这令我有继续浏览HIFI168的动力。硬件版块器材太高大尚了，自己的器材已基本到位，没有升级的动力，只有音乐版李兄的贴值得阅读。
shinelb - 2022/2/24 11:46:27
shinelb - 2022/2/24 12:43:56
展现平凡百姓生活史，描绘国家发展壮阔画卷
——关于长篇小说《人世间》的对话
来源：文汇报 | 梁晓声 王雪瑛
2022新春大剧《人世间》开播以来，创下CSM全网央视一套近三年来电视剧平均收视率新高。58集电视剧改编自茅盾文学奖获奖作品梁晓声创作的同名长篇小说。梁晓声以115万字的长卷塑造出百多个人物，书写了50年百姓生活史；电视剧以丰富生动的视听语言，展现了中国社会变革史，让观众从周家人身上的“小故事”，感受到改变中国的“大事件”，三线建设、上山下乡、恢复高考、知青返城、对外开放、出国潮、下海、国企改革、搞活经济、棚户区改造、反腐倡廉……《人世间》将**糅进了人物的日常生活乃至命运转折中，环环相扣的矛盾冲突，家国统一的叙事方式，成功吸引了全年龄段观众，形成了全家追剧模式。
是什么触发了梁晓声的创作初心？让他调动丰厚的人生积累，真实的生命体验创作出饱含**质感的恢弘长卷；作家孜孜以求的是叩问：生而普遍、命定平凡的人如何与“可敬”两字结伴而行。通过评论家与作家的深入对话，让读者更了解梁晓声的创作心路和观剧体验。
“我的家是一个相濡以沫、共克时艰的家”
王雪瑛：今年春节的“年味儿”很丰富，有春晚的笑声，餐桌上的乡情，冬奥会的兴奋，还有家人围看电视剧《人世间》的温馨。电视剧拍摄完成后，央视播出前您看过吗？现在您晚上也追剧吗？哪些剧情让您特别有触动？电视剧跟小说相比哪些方面有改动？
梁晓声：开播前，导演请我看过初剪片68集，我和导演也是朋友，他想听听我的意见“开剪”，主要是台词方面的意见。我也像审片员，每次记下来想法，向他汇报。由68集到58集，某些情节重新编辑了，所以现在我每晚也看，否则没有发言权。
我曾明确表态绝不干涉改编，故我没有看过一行剧本。原著中郝冬梅的父亲在那个动荡年代就去世了，他失去了复出工作的机会；秉昆也遇到过第三者，但不是孙赶超的妹妹；秉义那段北大荒岁月中，帮助处理“回城”事宜和人物关系与原著有所不同；原著中写周蓉的笔墨多，人物便更丰满，由她折射当年新一代知识分子心路历程。须知，对于改编，我认为原著内容只不过是一堆建材而已，砖瓦石沙、水泥木料。导演是总建筑设计师，编剧是绘图师，演员及全剧组是体现团队。原著是拼图结构，电视剧则要有主线，故改编难度甚大。体现下岗工人大群体命运的情节，更触动我一些。
王雪瑛：《人世间》以中国北方城市里的平民社区“光字片”周家三兄妹的人生轨迹为情节脉络，叙写了三代人的奋斗历程，展开了一幅以东北地区为基轴、以点带面的国家**的变迁图景。您曾经说：“我人生最大的不中意就是对父母歉疚。希望年轻人了解自己的父母、祖父母辈是从中国以往怎样的岁月过来的……”请说说这部小说的创作缘起。
梁晓声：小说创作的初心源于我个人的情感。我父亲曾是大三线的工人，我小弟曾是酱油厂工人，我和我大弟下乡时，我们的哥哥患病，这使我小弟的留城岁月比秉昆还难，他和他工友们的友谊正如“六小君子”。而我母亲当年将不少留城小青年认做了干儿子、干女儿，他们如今仍叫我二哥。父母、小弟都已去世，为这种民间至可宝贵的情愫留下文字记录，也是我创作的动力之一。
王雪瑛：人物塑造是长篇小说成功不可或缺的重要因素，《人世间》是一部人物众多的宏阔长卷。周家父母与孩子的亲情和互爱，三兄妹的成长经历中，是不是都有着您的真实人生经验和情感体验？您和“三兄妹”是同代人，熟悉他们的经历，理解他们的选择，请说说您的人物塑造与人生经验的关系，周秉义的身上有您成长中的影子？小说中哪个人物的塑造，让您感到尤为成功？
梁晓声：我的家是一个相濡以沫、共克时艰的家，手足之间很相爱，我们兄妹也很心疼父母。在原著中，哥哥秉义和姐姐周蓉对小弟秉昆也是很爱护的；但留城的小弟身上，反而家庭责任更集中，直接承受的压力也更大，这是没办法的事。我家的关系不像原著中呈现的那么复杂，但某一时期比周家的生活还艰难，两个弟弟、一个妹妹，三对夫妻中有五个下岗，没收入了，家中还有一个常年患病的哥哥，住房还都成问题，简直不敢回忆。幸而那时我还有些稿费，那是我靠一支笔扶贫的十年，个中辛酸唯有自知。所以我写下岗工人生活，无需了解情况。秉昆身上有我是知青时的影子，便是义气。周蓉身上有我成为作家后的影子，便是清高。秉义身上有我写《人世间》时的影子，便是宠辱不惊，几无棱角了，只想与人生和平共处。蔡晓光是我更喜欢的人物，所以我让他成为后来的周蓉之护花使者。
shinelb - 2022/2/24 12:48:40
“从作家的视角做好一名**的书记员”
王雪瑛：《人世间》书写了几代中国人的命运与选择，描绘了一幅写实的社会众生相。您是共和国的同龄人，这部时间跨度长达50年的城市百姓生活的长卷，应该充分调动了您的人生经验，也展示出现实主义创作手法的生命力？
梁晓声：1977年我从复旦一毕业便分到了北京电影制片厂。其后两年，编导室经常组织到电影资料馆观摩。从电影起点开始，我看了大量外国电影，所以我较早接触了电影的亦即文学的别种理念和流派。但我还是更喜欢现实主义这一风格，或曰更愿创作现实题材。我不讳言，这种风格的坚持，的确源于“文以载道”理念。但今日之现实主义，其实已从别种流派那里借用了不少营养，故也是最显然的“拿来主义”。许多人认为现实主义便是反映人在现实中是怎样的，这固然不错，却不全面。另一点是我后来悟到的，现实主义也必然要反映人在现实中应该怎样，可以怎样，仅反映是怎样的，那是镜子的功能，而且因人而异，也许是凹凸镜。应该怎样，可以怎样，才使文学更成为文学。悟到此点，再重温名著，发现托尔斯泰、屠格涅夫、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、雨果、哈代、狄更斯们的作品都有那一主基调，《简爱》《红字》也有，而且不是人性之理想主义，而是现实主义“睽注”之眼的全面性。悟到此点对我后来的创作有启发；要是不兼顾此点，现实主义会是片面的主义。这些体会我在《人世间》的写作中有融汇。
王雪瑛：在这部现实题材的长篇中，您尤为关切的是什么？平民百姓间相濡以沫的真情，他们面对生活自强不息的坚韧，改变人生和命运的奋斗，实现对美好生活的向往？
梁晓声：李路导演是有民间情怀的，民间是我和他、海玲同志相互交流时的一种说法，泛指最普通的大众。我们认为，在国家危难时期，他们中所产生的儿女一向能与国家共克时艰，若将年代前移至抗日时期，“光字片”中的大多数儿女，军工厂的大多数工人，都会是中国抗日的坚强后盾。周家儿女和他们的发小肯定会秉持“国家兴亡，匹夫有责”的爱国精神同仇敌忾。若以后国家又有什么坎，他们仍会坚韧地与国家共同克服。进言之，大多数英烈并非希腊神话中那些神的子孙，而是民间的一些好儿女，成为党的高级干部的冬梅父母，马守常夫妇便产生于民间，秉义也是。和平时期，民间儿女很平凡，战争年代，他们都会义无反顾地成为保家卫国的英勇战士。基于这样一种对于民间的认识，导演将向民间之坚韧精神致敬作为全剧的思想主旨，这一点在演员们身上都有体现，坚韧被他们诠释得很充分。
王雪瑛：每天追剧的观众看到了“人世间”生命力旺盛的人物群像，自强坚韧的周秉昆有着敢较真的执拗，重情义的乐群；成熟稳重的周秉义想方设法为工人、为百姓办实事；个性率真的周蓉自带理想主义的光芒和艺术气质；泼辣热情的春燕挥洒着敢说敢做的个性；身处逆境的郑娟磨练着隐忍坚强中的明理，散发着温柔细致的性格魅力……李路导演将电视剧中几位主演称之为“四梁八柱”，您如何评价主演们对角色的理解、把握和演绎？他们演出了您心目中的形象吗？
梁晓声：我作为观众认为春燕夫妻、国庆和赶超夫妻，还有郑母，光明虽非主角，也都表演得极出色，我给他们打满分。他们各自虽有这样那样的性格缺点，但仅凭那种顽强旺盛的，并且尽量做好人的生存意志，也够得上了不起三个字了。他们都活出了几分绝不被困难所压倒的劲头，而这真是中国人宝贵的总体性格。全剧组将为普通的并不完美的他们立传视为己任。
王雪瑛：虽然他们在“人世间”遭遇了生活的磨难，命运的坎坷，但他们在历史进程中奋斗成长，在曲折逆境中相濡以沫，他们有情有义的担当，善良正直的本色，传递着家的温暖，人性的光华，过好日子的信心和力量，吸引着不同年龄段观众沉浸其中。《人世间》让我们感到了文学抚慰人心的力量。您认为文学的意义和价值是什么？您40年来孜孜不倦的文学创作传递的是什么？
梁晓声：“文化天下”是中国文化的特征，这当然会使文化的责任甚大。文学是文化的组成部分，长期以来，戏剧、小说也会肩起“化人”的义务，他们是各式各样的，但“化人”之一派，从未缺席。
我早已过了通过小说来证明自己才华的年龄，何况我也没才华，并且也早就放弃了“秀深刻”的企图。世界已变平了，谁又比谁不深刻呢？故所以然，我只要求自己尽量从作家的视角，做好一名**的书记员罢了。要做好就得抓住点儿意义，即使别人都不信，自己也要信。我通过文学反复所传达的，无非这样一种叩问：在心性方面，人应该是怎样的，又可以是怎样的？尤其是生而普遍、命定平凡的人，其人生如何与“可敬”两字结伴而行。
王雪瑛：《人世间》营造出一种极富魅力的“史诗感”，在收获的众多好评中，“史诗感”成为高频词。作为创作经验丰富的作家，您是如何理解“史诗感”的，“史诗感”也是您在《人世间》的创作中追求的吗？
梁晓声：“史”指年代感，“诗”指人之心性质地，两者结合，确乎是导演及其创作团队所追求的。最后要说的是，我只不过是原著，电视剧《人世间》是央视、腾讯影业和新丽影业公司等倾情打造的项目，是导演及其创作团队努力完成的作品，我只不过是他们的付出的受益者，是他们的成功的欣赏者，分享者，如许多观众一样。
shinelb - 2022/2/24 16:13:32
《人世间》：好好生活就是美好生活
来源：文汇报 | 任仲伦
这是一个地道的中国故事，一个讲述成功的中国故事。
电视剧《人世间》成为虎年开年的收视焦点，因为它以满满的中国式人情世故，触动了中国观众的心灵。作家梁晓声说：我想把从前的故事讲给年轻人听，让他们知道从前的中国是什么样子。原著者以文学语言叙说了中国父辈的故事。然后，我们在李路导演的电视剧《人世间》中，看到中国从苦难走向变革的半个世纪，看到颠簸于历史浪涛的百姓生活，历经悲欢离合。其实，它描写的不只是从前的中国，是从前延续至今的中国。
在中国社会走过的路标里，书写中国人的生活哲理和情感
《人世间》的成功源于尊重生活。这仿佛是老生常谈，但老生之所以常谈，因为它是真理。
《人世间》叙说的是双重生活：一是中国的社会生活。中国当代社会生活波澜壮阔，少有小桥流水与田园平静；它总是深刻地影响着所有人的命运，少有人能超然度外、徜徉桃花源。《人世间》的故事从1969年展开，许多青年人的命运悄然扭转。接着，它依次表现了恢复高考、知青返城、国企改革、经商热潮、棚区改建等重要社会事件。这些事件是中国社会走过的路标，构成当代社会史，也构成中国百姓命运史。中国社会是波涛汹涌的大海，每个人是颠簸于其间的小船，或者是一个不带救生圈的泳者，同呼吸共命运。二是个人的日常生活。社会生活背景是辽阔的，但编导紧紧聚焦于普通百姓的生活命运，没有戏剧化的强情节推动，更多是生活琐细的细节。一个东北的工人家庭，一群“光字片”的棚区人们，一出烟火气扑鼻而来的百姓生活之剧，就此徐徐展开。比如开篇的第一集，周家面临着上山下乡的抉择。周秉义下乡离家，周蓉不辞而别，五口之家就此分处三省四地。父亲拿着洗印好的全家福照片说：“这或许是我们全家最后一张全家福了，难了！”社会生活是风，个人生活是草。风吹草动，即通过细致描写个人命运的“草动”，来折射**生活的“风吹”，这是编导对中国百姓生活的理解，也是整部《人世间》的艺术逻辑。
电视剧《人世间》采用家庭叙事结构。家庭是中国社会生活的微型标本，蕴藏着中国人的生活哲理和情感。你写好一家人，打动的是千家万户。周家的故事是全剧的叙说轴心，创作者放弃家庭人设的奇思异想，而是忠实于普通家庭的基本人设。父亲朴实而传统，对儿子严苛，对女儿宠爱。最后却让女儿踩痛了心，踩痛了也爱着，典型的中国父亲。母亲贤惠而顾家，大儿子周秉义有志向且能担当，二女儿周蓉义无反顾而柔情坚韧，小儿子周秉昆憨厚庸常却能竭尽孝心。这是中国人熟悉的家庭成员，就像左邻右舍，就像自己的家。虽然那个年代常常突出“我们”，但只要有个人就有个人的生活**即使是一个大家庭，彼此间冲突与吵架，成为生活的常态。周蓉的突然离家，让父亲心痛而绝然；周秉昆似乎是最庸常的，也是最敏感的，为了父亲的“虚荣”而顶撞；为了大哥的“薄情”而吵架。《人世间》把这种家庭人际冲突表现得真实而温暖，其价值核心就是中国家庭的人伦理想。
人伦思想不同于人本主义。西方的人本主义崇尚的是个性尊重与自由，中国的人伦理想更注重人际关系的和睦亲善、淳朴真挚。《人世间》中表现的父女情感、母子情感，甚至兄弟姐妹情感，洋溢着这种人伦亲情。尤其周秉昆虽然庸常，但有道义，敢于为朋友出头露面；有孝心，是母亲最可靠的依托，是家庭的顶梁柱，他温暖着所有观众。家和万事兴，就是中国人伦理想的最高表现，它让观众感同身受，感动不已。
那些具有旺盛艺术生命力的人物，平常背后见功力
观众喜欢看《人世间》，尤其喜欢看剧中的许多人物形象。比如周秉昆，比如郑娟，比如乔春燕等等，都为大家津津乐道。关于他们的议论远远超过了艺术创作范畴，延伸到生活的诸多方面，这是优秀作品溢出的社会效应。这些年，许多人阅读美国罗伯特•麦基的著作《故事》，然后得出结论：好作品就是好故事。其实，故事只是人物塑造的手段，“情节是人物性格的展开史”，艺术创造的终极任务是塑造好的人物。所以说，经典艺术形象是衡量一个**艺术成就的鲜明标志。同理，衡量一部作品的成功与否，关键是有无成功的艺术形象。
《人世间》成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。父亲与母亲塑造得平常，就像每个观众的“俺爹俺娘”，平常的背后是功力。周秉昆最为大家喜闻乐见。普通观众始终对普通人物有着天然好感。周秉昆在周家孩子中算是最庸常的。他没有大哥二姐的智商，甚至没有他们的志向与勤奋，他更多是随遇而安。那次父亲带着全家四处拜年，并以大哥二姐是北大学生而有些洋洋得意，他的自尊心受到挫伤，也曾经愤怒过。但是，长期陪护病重的母亲，他无怨无悔。尤其与郑娟的相遇与相爱，更证明他是难得的好人：正直与善良。周秉昆低微但不卑微，苦难但不苦逼，他稀罕生活中任何一朵火苗，然后用它温暖彼此的喜悦。一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。生活以痛吻我，我却报之以歌。因为他相信：好好生活，就是美好。
shinelb - 2022/2/24 16:15:29
《人世间》中的女性群像各有其貌。郑娟是大家最怜爱的角色。同情是人们最愿意付出的情感。她几乎是苦难的化身，降落在尘埃之中，或者说，就是生活中的一颗尘埃。苦难是她生活的本色，她本能地去承受而不扭曲灵魂。“我不值得”，是她对自己的认识，也是对别人的提醒，她担忧连累别人，但她绝不担忧拖累自己，尤其是面对周秉昆的情感。周秉昆与她第一次相遇，导演用镜头渲染出郑娟娇柔且惶恐，让周秉昆的保护欲砰然而出。随着剧情发展，周秉昆读懂了她的最内心：不为低微而屈从生活，却因为善良而牺牲自我，这是人性中最美丽的光芒。所以，他们彼此义无反顾。有观众评价：周秉昆与郑娟是《人世间》中最幸福的一对。我认同。幸福是幸福感，感受到的幸福才是真实的幸福。经济学之父亚当•斯密说：“人生中的苦难和混乱的最大来源，往往来自高估差别：贪欲会高估富裕和贫穷的差别，野心会高估高官和平民的差别”。周秉昆与郑娟彼此接受平凡，就获得某种幸福感。因为每当他们遇到困难与尴尬，彼此温暖眼神或紧紧拥抱，似乎就有了生活勇气。爱有时就是雪莲，单纯得不需要其他陪衬。郝冬梅是个“落难公主”，底层生活让她变得善解人意。当她的父母重新回到高官职位，她一如既往地爱着周秉义，在周家与娘家之间尽力平衡。周秉义告诉她：没有误会，只有差距。差距是客观存在的。她相信：苟富贵，勿相忘。乔春燕是让人印象深刻的，一个浴室的洗脚工。她像北方夏天的风，又爽朗又温暖。她主动追求周秉昆，被几次拒绝却依然热情洋溢。
善良是这些女性形象的品质，宁肯牺牲自己，也不愿他人为自己牺牲。这种中国女性的传统美德，你可以不完全赞美，但你不能不感动。相比之下，周蓉有些别样。她有诗意冲动，也有生活主见。她认可好女儿的好年华就那么几年，只不过她认为，好的人生比好的年华更重要。为此，她追随诗人男友，其实是追随自我，即使最后遭遇背叛，自我依然是她不醒的梦想，有时却因抛弃亲情而遭到非议。自我有时会被认为自私。《人世间》这些人物具有旺盛的艺术生命力，无论你是否喜欢，他们都矗立在那里，以艺术应有的姿态。
在纷繁生活中找到真善美的光明，当是创作者的文化自觉
电视剧《人世间》的创作者是尊重生活的。他们不被奇思异想所驱动，而是虔诚地面对生活的原貌，真诚地塑造人物形象。他们相信艺术不一定高于生活，因为中国社会与个人生活蕴含着远比创作者更高更多的人生精彩。《人世间》剧本筹备历时三年之久，拍摄耗时六个多月，场景设计与道具选择几近苛求，以期还原东北的历史场景与生活面貌。尊重生活不是自然主义记录生活，它需要创作者的洞察力。创作者的成熟度，来自于他对生活与人性的洞察与表达。《人世间》创作者是成功的。他们愿意搜寻日常生活中的内在本质，愿意移情到每一个人物的内心，即使最隐秘的动机也不例外，然后以人物本来的逻辑，生动地描述生活与捕捉人性的声音，传递出对真善美礼拜的潜在价值观。电视剧《人世间》的成功，这是生活的胜利——你尊重生活，生活就给你无穷魅力；它也是艺术创造的胜利——你用心创作，观众就用心倾听。
值得指出的是，《人世间》的表演是十分出色的，这是群体性创造性的表演。它打破了靠大数据与流量统计来配置演员的迷信，它相信真正的艺术靠的就是艺术表演的实力。
温暖现实主义，这是对近年来电视剧主流创作不断成功的理论表述。它意味着我们创作者即使表现现实生活的艰难甚至苦难，也积极给于观众以人性与人情的温暖。纯粹的光明与黑暗，同样看不清楚事物。我们总要在纷繁的社会生活中、优劣交织的人性中，找到真善美的光明。中国社会风雨兼程、波澜壮阔，诞生出人世间的悲歌与欢笑。所以，积极去表现中国百姓故事，应该是当下创作者与制作主体的文化自觉。记得在一次文化论坛上听到腾讯影业提出的制片方向：“关注这个**正在发生的故事”，同时推出“**旋律系列”创作计划。我们正在观看的电视剧《人世间》就是其中的成功实践。一代人有一代人的使命。曹雪芹当时不写《红楼梦》，后人何以能写出这旷世奇传？巴尔扎克当时不写《人间喜剧》，后人谁能如此真实写出这部“法国社会编年史”？所以，当代创作者有责任将当代中国故事讲述好，把当代中国人塑造好。
（作者为中国电影家协会副主席、上海电影家协会主席）
shinelb - 2022/2/24 16:17:10
作家梁晓声
梁晓声，原名梁绍生，1949年9月22日出生于黑龙江省哈尔滨市，中国当代著名作家。祖籍山东荣成市泊于镇温泉寨。中国作家协会会员。曾创作出版过大量有影响的小说、散文、随笔及影视作品。中国现当代以知青文学成名的代表作家之一。现居北京，任教于北京语言大学人文学院汉语言文学专业。
1968年至1975年，在黑龙江生产建设兵团第一师劳动。1977年，任北京电影制片厂编辑、编剧。1988年，调至中国儿童电影制厂任艺术委员会副主任，中国电影审查委员会委员及中国电影进口审查委员会委员。2002年，开始任北京语言大学中文系教授。2012年6月，被聘任为中央文史研究馆馆员。2019年7月，获第二届吴承恩长篇小说奖；8月16日，凭借作品《人世间》获得第十届茅盾文学奖。2019年9月23日，长篇小说《雪城》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
shinelb - 2022/2/25 8:08:52
下面介绍一本书《生物中心主义》，
这是一本富于想象力的科普读物。
这本书是对科学、宇宙、生物学、物理学和人的意识的解释。
这本书是带有猜测成分的，请大家有鉴别地观看。
shinelb - 2022/2/25 8:11:49
《生物中心主义：宇宙新理论的奠基之作》：
以下内容转载编写自网络
通过一位生物学家的观点和天文学家的讲述，《生物中心主义:宇宙新理论的奠基之作》展现了一个完全不同于前人的宇宙——我们自身——我们的生命和意识，引领读者走上一个看似不可能但最终不可避免的旅程。从物理学转换到生物学的观点，打开了西方科学不经意间自我禁锢的囚笼,打破了读者关于生命、时间和空间甚至死亡的观念。同时，它把我们从生命不过是碳元素等少数其他元素的混合物这一沉闷的世界观中解放出来，提出了生命是不朽的可能性。唤起读者不再用原来的方式观察真实的世界。
书中指出，生物中心理论认为人们所知晓的死亡只是人体意识的一种幻觉。通常人们相信生命状态只是表现为碳和混合分子结构的活跃性，当肉体在坟墓中腐烂，生命将终结。更具体地说，与人体相关的人类意识和肉体都已死亡。他提出的生物中心理论解释称，死亡并非我们所认为的生命终结，生命和生物学是现实中心，生命创造了宇宙。暗示着个人意识确定了宇宙中物体的外型和尺寸。兰札使用这种方法来感知人类周围的世界，当一个人看到蓝色天空，眼睛看到的是蓝色，但是大脑细胞可以改变，将所传递的天空颜色信息改为绿色或者红色。从生物中心理论角度观看宇宙，意味着人类意识所传达的空间和时间概念并非是严格不变的。
书中有一个例子非常的有趣他说当森林中有一棵树木被砍伐下来如果周围没有人没有观察者，那么树倒下来其实是没有声音的。因为树倒下仅仅是颗粒在空间中的相互挤压，那么只有观察者在旁边，才能够通过耳蜗等一系列生理结构去判断出这是什么样的声音。所以万物万事必须要有观察者。就像如果闭上眼睛那么时间是不存在的，时间的存在意义仅仅是由于观察者观察到周边世界万物发生变化而推导出来的。
简单地讲，空间和时间是人类意识的简单工具。外在的客观世界依赖于我们的意识而存在，并非是外在的世界决定了我们的意识，而是我们的意识选择了并决定了外在世界，书里面用"意识"解释物理双缝衍射，量子理论等，做了相应实验证明，意识可能影响粒子运动等轨道偏移。
shinelb - 2022/2/25 8:15:01
罗伯特•兰札与鲍勃•伯曼
罗伯特•兰札（Robert Lanza），医学博士，世界上最受尊敬的科学家之一。《美国新闻与世界》杂志的封面报道称他为“天才”，“叛逆的思想家”，甚至将他与爱因斯坦相媲美。兰札与世界上读者最多的天文学家鲍勃•伯曼组成研究小组，在《生物中心主义》一书提出了有关宇宙的最新的革命性观点。兰札现为美国高级细胞技术研究所的首席科学家，维克森林大学医学院的兼职教授，出版了20本科学著作。
鲍勃•伯曼（Bob Berman），世界上最著名的天文学家之一。他是《天文学》杂志“奇怪的宇宙”的专栏作家，此前他任《探索》（Discover）的天文专题作家，是《老农民的年历》天文部分的主编。他极善于把复杂的科学概念转化成易于非专业读者理解的内容，而这些内容对具备高级知识的读者也富有意义。
shinelb - 2022/2/25 8:20:20
看一下目录，我们大致知道这本书的内容：
1 致谢
1 导言
第1章 泥泞的宇宙
第2章 一开始，世界上有……什么？
第3章 树倒下的声音
第4章 光明与行动
第5章 宇宙在哪里？
第6章 时间中的芭布丝
第7章 明天来到的前天
第8章 最令人惊异的实验
第9章 金凤花的宇宙
第10章 无可失却的时间
第11章 空间之隔
第12章 帷幕后面的人
第13章 思维的风车
第14章 天堂中的坠落
第15章 创生的建构
第16章 这是什么地方？
第17章 科幻成真
第18章 意识之谜
第19章 死亡和永生
第20章 我们何去何从？
附录1 洛伦兹转换
附录2 爱因斯坦相对论与生物中心主义
译注
关于作者
shinelb - 2022/2/25 8:23:13
生物中心主义与佛学
兰扎的论点有三，如果我们稍加梳理，会发现竟然与佛法中的不少论述如出一辙：
1、宇宙的结构、定律、力量、常数看起来都是为生命所精细调整，这表示智慧比物质还要早就存在（编者注：佛经云“应观法界性，一切唯心造”，“心生万法”“何期自性能生万法”）。
换句话说，是生命创造宇宙，有个人意识才有宇宙的存在，实质上的生命与生物是真实世界的中心，接着才有宇宙，宇宙本身并不会创造生命；意识使得世界变得有意义，时间与空间只是人类意识的工具（经云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。古德云：“心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食，河沙世界，无有幻外事”）
他还说时间与空间不是一个东西，而是我们的认知。我们会到处带着时空，就像乌龟的壳一样，所以当壳脱落后我们还是会存在（禅门云：“此身虽灭性长存”）。
2、意识不会死亡.....我们的身体接收意识的方式跟卫星接收讯号一样，那么没有身体还是会有意识的存在。意识存在于时空的拘束之外，它跟量子物体一样是非局部性的东西。
从量子物理学（Quantum physics）角度出发，有足够证据证明人死后并未消失，死亡只是人类意识造成的幻象。兰萨的研究发现，人在心跳停止、血液停止流动时，即物质元素处于停顿状态时，人的意识讯息仍可运动，亦即除肉体活动外，还有其他超越肉体的“量子讯息”，或者是说俗称的“灵魂”（禅宗《五灯会元》：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”）
3、“多重宇宙可以同时存在。在一个宇宙里你的身体死亡后，另一个宇宙会吸收你的意识然后继续存在，会到另一个类似的宇宙去继续活下去。”当下所发生的每件事情，在对等的多重宇宙（Mutiple Universes）中也同时进行，当我们开始质疑、重新思考关于时间与意识的问题时，也同时影响另外一边对等的我们的意识。
（索达吉堪布《佛教科学论》进行了关于“三千大千世界”的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个「中千世界」，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确！）
当生命走到尽头，即身体机能尽失时，兰萨认为，还会在另一个世界重新开始。
而他的多重宇宙观不仅被普朗克太空望远镜(Planck space telescope)的数据支持，还得到了史丹佛大学教授Linde强有力的支持： “宇宙中有许多膨胀的球状，它们会再形成更多类似的球状，然后一直无限的形成更多球状。宇宙中它们被分散开来，也不知道对方的存在，但却又是同一个宇宙的一部分。”（《华严经》云“一尘中有尘数刹”）
当前人类的科学发现，尤其是量子力学的重大进展，已经能够彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基础。中科院院士朱清时曾不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”
【特别提示】
2014-2015年，美国全新记录大片《生死与轮回》，用4集200分钟左右的时间，用全新的视角，去条分缕析地探索了人类的这种普遍疑惑。相比以前Discovery科学探索频道的老纪录片《前世今生——轮回的故事》，内容更为详实，想象更加大胆，观点更符合现代主流科学的结论。
shinelb - 2022/2/25 8:31:03
读《生物中心主义》有感：我怀疑这就是我追寻的真理
Frank Lin，摘自豆瓣
这篇书评可能有关键情节透露
为什么写这么一篇文章。主要是因为感觉这些年一直追寻的真理在此刻得以伸张。这个真理正如书中作者所畅想的一样：万物的意识在冥冥中确实在影响着整个宇宙的运行。
书中作者说道生物中心主义的结论是建立在主流的科学（物理学、宇宙学和生物学等）基础之上的，并且是某些最伟大的科学思想的合理扩展。生物中心主义的某些结论，可能与东方的宗教的一些方面有共鸣。（这里我认为说的就是佛教的思想，而且不是有可能，而是一定有共通之处。）毫不夸张的说，科学在某些侧面证明了释迦牟尼的伟大之处。
下面通过对文中几个结论的分析来说明这一切吧！
生物中心主义的第一个原理：我们感觉到的真实是与我们的意识有关的过程。作者举例道：没有人或动物的意识区去处理受到水滴折射的光线，彩虹的七彩斑斓就等于不存在。就像森林中有一颗书倒下，如果没有人在在场，这颗树倒下产生的只是无声的脉冲——微吹的风而已。
生物中心主义的第二个原理：我们的外在和内在感觉是难解难分的。它们是同一个硬币的两面，是不能分开的。套用笛卡尔的一句名言就是：我思故我在。我们的外在体验离不开我们内心的思考。
生物中心主义的第三个原理：亚原子粒子——实际上所有粒子和对象——与观察者的在场有着相互缠绕作用的关系。若无有一个有意识的观察者在场，它们充其量处于概率的波动的不确定状态。结论源自于量子力学上的双狭缝实验，这是一个令人惊异的伟大实验。它告诉我们只有在我们观察（意识存在）的时候，粒子才会有确定的状态。
生物中心主义的第四个原理：没有意识，“物质”就处于一种不确定的概率状态中。任何可能先于意识的宇宙，都只存在于一种概率状态之中。结合一次接一次的观测始终证实了量子理论的相关观测者效应。这些实验都表明人类的观测对物质世界的结构和能量单元有影响。粗糙的理解：物质由粒子组成，而粒子受意识所影响。换言之，意识决定着物质。
生物中心主义的第五个原理：唯有生物中心主义才能解释宇宙的真实结构。宇宙对生命做精微的调节，使生命在创造宇宙时产生完美的感觉，而不是相反。宇宙纯粹是它自身完整的时空逻辑体系。宇宙似乎是为生命而设计的一样，所有基本物理常量都是设定好的。差之毫厘，生命也就不会存在。宇宙似乎遵循着某种既定好的逻辑运转着。虽说这个结论无法证明，但作者认为生物中心主义就是最好的解释。而我认为再结合佛教的思想更好理解：世界受万物感召而生，为万物而设。而因果轮回就是宇宙对生命做精微的调节所遵循的逻辑，当然这里带有我个人比较感性的或者想当然的看法，主要依据还是我个人人生感悟和体验：没有了因果报应，这个世界将陷入不平等的深渊，人人道德沦丧，唯利是图。所以在无法印证的情况下宁信其有。（这里应该会有人有不同意见，认为我们还有社会主义道德和法律。但在我看来脱离信仰的道德是不具有任何约束力的，而法律并不能约束到人类的方方面面。所以我们需要信仰，需要有约束力的信仰给我们力量。）
生物中心主义的第六个原理：在动物意识的感知之外，并无真实的时间存在。时间是我们在宇宙中感觉变化的过程。作者从生物学、物理学、哲学等角度，分析了这一结论的合理性。但于我水平着实有限，无法用寥寥数语解释清楚。不过其中有个观点蛮有意思的，作者并不认为时空穿梭这一可能。毕竟从来未有从未来来的人给我们讲以后的故事。
生物中心主义的第七个原理：空间与时间一样不是物体或事物。空间是我们动物的另一种认识形式，并不是独立的实在。我们像乌龟身上的壳那样承载着空间和时间。因此，并没有与生命无关的物理事件发生在其中、一个自我存在的绝对基体。结合第五和第六个原理，这个结论也就顺理成章的出来了。
总的来说这就是唯心主义的论调，毕竟结论确实是如此的明显。突然感觉自己能理直气壮的说自己是个唯心主义者了（在受过众多不加思考的唯物论者太多的欺委之后），而且信仰了佛教，现在可能还信奉了生物中心主义。或者都不信，因为我更信奉罗曼•罗兰的一句话：怀疑与信仰，两者都是必需的。 怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。换言之，我的探索应该是永无止境的。除非悉达多来敲我的门！
看完整本书感觉都是挺好的，但有一点还是必须矫正的（至少对于一个对佛教有较多研究的人来说还是有这么一点资格的）。就文中说道，佛教是有神论，崇拜无所不知、全能的神（佛）这点。其实不然，佛教并没有传统意义上的神，有的是带有力量的意识，穿梭生死的意识。佛教徒认为佛陀入灭之后，化作具有无上力量的意识。人们膜拜佛陀，与佛陀的意识相互感应并从中获取信仰的力量。所以佛并不是那个能趋吉避凶，让你升官发财的神灵；而是在信仰中教你积德行善，让你心安理得的力量。其实按照作者的说法，佛陀的意识存在也是契合生物中心主义，因为作者提到物理学上我们的头脑、心智及其对生活的情感都由电能操控，因而这种能量与其他的一切那样，绝不会消失和终结。换言之，是不是就可以定义意识并不随肉体的消亡，而灰飞烟灭呢？其实谁也不能确定的说是。但显然没人能说不是！
不过采用多学科的方法来获得生物中心的实质性成果的方式是可行的。这一结果迟早会发生，作者对此持有乐观态度。而我的态度亦是如此，毕竟在思维方式上与作者有过太多的相识（主要运用了辩证法的思辩与实证相统一的方法），虽也不尽相同，但获益良多，让我坚定了我的信仰。
此文毕竟是读后感，个人的印迹比较重，文中所述并不能保证毫无谬误。还是得带有浓浓的怀疑精神来审视，辩证法告诉我们真理和谬误相互依存，它们都以对方的存在为前提；另一方面，真理和谬误在一定条件下可以互相转化。但我相信这应该是最好的解释！
仅供学习讨论之用。
shinelb - 2022/2/26 10:44:38
单位的电脑上不了图片，现在补充一些图片。
shinelb - 2022/2/26 10:49:12
shinelb - 2022/3/2 10:28:08
这里还有一些关于《海奥华预言》的资料，
感兴趣的朋友可以看一下。
shinelb - 2022/3/2 10:29:58
读者评论《海奥华预言》作者：SUZUKI（来自豆瓣）
来源：
https://book.douban.com/review/12614146/看了油管的视频，感觉挺牛的，找了好多视频来看，不过瘾，找了一圈电子书，据说繁体版的最好，张静怡写的，但是没有电子版，有也是国外，需要注册银行卡。后来网上找了简体2013年版的，确实有些内容跟Esassani（简体版作者公众号）微信的的完整版不同，比如后记中对中国的话。但这些都是无所谓不影响整体内容的细节。一口气读完，简体翻译的挺好，一点不累。
我的几个推论和想法：
1.作者是个INTP。因为INTP本身就是厌恶名利的追逐、博学但不深入，注重人生体验、注重事物联系，且对事物有自己的一套逻辑理论，所以我个人的人生观倾向于作者的人生观。厌恶媒体上推崇的消费、拜金等荒谬的价值观。
2.作者喜欢安静，对噪音厌恶至极。
3.从第9章开始，作者写的风格与前边章节完全变了，应该是作者先写的后边几章，后来反复修改扩充的前边章节；或者是作者写到第九章写的写到当今社会问题，吐槽吐的比较嗨了，严重渗透了自己的愤怒。其实，如果真有第九级的人，其精神造诣极高的话，不会说出这种视角和觉悟不高，而且带有明显偏见的评论性内容，我认为精神境界高的人，看问题的视角应该如佛陀、克里希纳穆提、老子……，而不是指引于纠缠的细枝末节。所以从第9章往后，没什么实质性内容。可能作者写烦了，前边铺陈含蓄说了那么多，终于可以自在的写自己的吐槽，写嗨了。特别是后记中的，不需要借海奥华之口说的一些具体内容，80年代，国际局势动荡，作者对社会政治家的各种谎言厌恶到极点。
4.史前文化，很多证据表明，其本身就存在的，作者通过把各个现象内容用自己的“所闻所见”联系起来了，这个看起来就比较有意思。
5.人是来自外星，也比较符合目前的进化论研究，人猿进化到人，缺失的1.5万年内的有力证据，进化论能解释一些现象，但很多现象并不能用进化论解释。
6.灵魂，灵体、转世的事情，二十岁不信，现在这个年龄，随着这些年阅历的增长，我相信。其中内容和观点，与埃德加凯西，吴林罔腰，光明会的卡牌等等，很多事情不谋而合。特别是埃德加凯西的关于灵魂的解释，跟本书观点一致（凯西是19世纪的自称转世的医生）， 凯西认为，轮回转世是每个人通过一系列的人世经历和体验，以达到灵魂的发展和完善。凯西的解读并没有给我们以任何人与动物之间的转世。这一点与佛教的观点不一样。解读说人的灵魂自始至终进入人类的身躯。
7.神灵、大圣灵，世界由神灵创造的，粒子的振动概念，我觉得确实从目前的物理学发展，好像确实是有这方面的趋势。
8.星际旅行，飞船的振动频率，空间的振动等，比较认同。
9.我个人的成长，从不入世，到理解了当今社会的政治、资本、体制的运作，见识了人性的美与丑，到现在反求于内心的成长。有句话“修自心才可以转变一切外境”，这也是我想看这本书的原因。
综上所述，本书的作者对地球史、人类史、宗教史串联比较有意思；对于灵体的分级内容，人生在世应有的人身观价值观，让人耳目一新，让人有所敬畏，珍爱自己，珍惜时间；其中关于来自外星的动植物内容和宗教相关，值得商榷。
shinelb - 2022/3/2 10:32:52
女子轮回转生记起前世，曾为埃及法老舔脚趾，今生为考古界作贡献
在悠悠华夏五千年的历史文化传承中，天道轮回始终是一个对我们影响深远的理念。如果说轮回转世有学派，那么华夏文明必然是开山鼻祖之一。在佛教“十二因缘三世两重因果说”中，不断提及到善恶有报，天道轮回。佛教那套劝人向善，教人学好的灵魂转世论，曾一度被认为只是古代封建君王为了稳定民心所量身定制的学说。
我们先姑且不谈能不能轮回转世，灵魂这东西到底存不存在呢？在心理学领域，流行着一种通过濒死体验的催眠，来帮人唤醒前世记忆的课题。金球奖影帝格伦•福特曾在1960年尝试过之类的催眠方式，当他的记忆之门被打开后，竟然用失传已久的法国巴黎土味方言，形容了自己在路易十四王朝时期做骑士的经历。
在转世轮回这个领域中，生于1904年英国伦敦的多萝西•艾迪无疑是传奇一般的存在。她的故事不仅十分精彩，还得到了博物馆级权威的认可，一时间让很多抨击讽刺轮回说法的人都变成了哑巴。多萝西在3岁时因为遭遇意外，脑部受到了非常严重的创伤，严重到医生下达了死亡通知单。然而当医生放弃治疗后，她却又神奇地活了过来。从此以后，多萝西就频繁地跟父母说一些奇怪的语言。开始父母并没有太在意，毕竟孩子脑部受过伤，有点怪也不难理解。直到有一次父母带她去大英博物馆游玩，在经过埃及展区时，朵萝茜突然用一种常人难以理解的方式，亲吻了每一位法老雕像的脚趾。
这一幕恰巧被途经此处的埃及博物馆馆长，英国著名考古学家沃利斯•巴吉爵士看到了。他非常好奇，为什么一个小女孩会做出鲜为人知的古埃及吻脚礼。经过一番攀谈后，似乎唤醒了多萝西前世的记忆。那么她都记得什么呢？我们抛开复杂乏味的过程，简单粗暴的来讲，多萝西前世是埃及法老王塞提一世的女人。
根据多萝西的回忆，她的前世曾居住在塞提神殿之中，那里原本是一个有着茂盛植被的花园神殿。而在十多年后的考古发掘中，神殿下面确实发现了植物根茎。30多岁的多萝茜回到了埃及，并希望从事与埃及博物馆有关的工作，但埃及这边也并不相信多萝西的天方夜谭。
为了考验多萝西，埃及博物馆的管理员便拿出了杀手锏。他问多萝西塞提圣殿中有一间密室，你知道在哪吗？多萝茜愣住了，过了一会儿多萝西精准地描述了密室的位置，不仅如此，她还描述了密室内陈列的壁画以及文字记载了什么。这管理员真的是吓住了，因为这座密室从来没有对外公开过，甚至没有对外公布过，就别说知道在哪里了，里面的壁画多萝西不可能看到。
在随后的日子里，多萝茜协助博物馆翻译了大量晦涩难懂的古埃及文献，为埃及考古学做出了巨大的贡献。1979年，纽约时报将多萝西的故事刊登了出来，并描述为西方世界最引人入胜且令人信服的现代轮回者。其实，这种例子在世界各地都是普遍存在的，相信大家也多多少少听过，包括很多科学家也认可人是有灵魂的。不然像哥白尼、开普勒、伽利略这些为人类文明做出过杰出贡献的科学家，也就不会信什么上帝了。
即便我们相信人是有灵魂的，没有什么实际点的办法证明也难免显得苍白。那么21克灵魂你听过没？人类的灵魂质量为21克这个说法第一次出现，源自于1907年美国麻省理工学院的邓肯博士刊登在美国医学杂志的一篇学术论文中。这个学术杂志，它不是科幻小说，必须有一定科学实验理论基础才能发表。
邓肯博士认为，魂魄是一种附着在人体的灵魂素粒子，是可以用科学来解释的超自然物质之一。那么既然是物质就一定会有质量，所以他就召集了六名濒死的志愿者进行了一系列的死亡称重。为了验证灵魂是一种可以测量的物质，邓肯博士就设计了一种非常特殊的床，在床上附带了一个可以精确到盎司的电光天平。随着濒死住院者生命的消逝，天平瞬间倾斜了四分之三盎司，也就是21.26克。至此，著名的21克灵魂便诞生了。
且不说有人的死轻于鸿毛，有的人的死重于泰山。你别管是12克还是21克，我们都知道质量属于物质的特性之一，那么只要相信灵魂有质量，是不是就可以判定灵魂属于一种物质？是物质就一定真实存在于某处，尽管我们暂时还不太了解。如果灵魂换个稍微科学一点的说法，可不可以叫意识呢？灵魂逝去，意识消亡，不管怎么听起来都会觉得虚无缥缈。一个恒星形成的背后必然有另一个恒星的消失，相应的每一个新生命的诞生都意味着另一个生命的消逝。宇宙万物都与质量脱不开关系，生生不息的一切似乎都在响应着自然的周而复始。
最近，法国作家米歇尔在1993年出版的《海奥华预言》火了起来，在这本书的描述中，米歇尔在1987年时，被宇宙中更高等的文明带到了一个叫海奥华的星球上，来了一次外星十日游。根据海奥华人对宇宙轮回法则的讲述来看，宇宙中存在文明的星球一共分为九个等级。每当一个生命逝去后，宇宙法则就会按照这个生命的所作所为划分等级，并决定是分发到高一级的文明星球中，还是下降到低一级的星球中，最终通过星际之门将灵魂送到它的下一个归宿中去。
据说海奥华文明就是宇宙中仅有的3个九级星球之一，在网上看可能就是宇宙的造物主，也就是神界了。关于海奥华人所说的，它们的说法还是和人类历史上一些宗教记载中的理念有着高度的重合。其实就我个人而言，始终不愿意把宗教和封建迷信划等号，因为很多宗教的东西，虽然我们一时间还无法理解，但并不代表一定不存在。我们不去纠结这些，单说这个负责分发灵魂的星际之门，是不是和中华文明中所提到的奈何桥有异曲同工之妙呢？对此你是怎么看的呢？（转载）
shinelb - 2022/3/2 10:35:04
在哲学上，人的灵魂是既不能证实，也不能证伪的。
是目前科学无法解开的问题，但不能说灵魂是不存在的。
shinelb - 2022/3/2 10:36:42
下面发一些有趣的东西，哈哈。
上面这篇文章提到奈何桥，关于奈何桥的神话和传说非常有意思的，我们来了解一下。
这些属于神话和民间传说，大家可以当作娱乐。
奈何桥是中国民间神话观念中送人转世投胎必经的地点，
在奈何桥边会有一名称作孟婆的年长女性神祇，给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆，好投胎到下一世。
shinelb - 2022/3/2 10:41:14
奈何桥的传说
以下内容转载编写自网络
关于奈何桥，存在两种流行的说法。一说因地府有河名为奈河，一说因为汉语中“无可奈何”之意，刚好对应了人在转世投胎时对自己生前愿望的遗憾和无奈。
忘川河
在中国的神话传说中，人死之后要过鬼门关，经黄泉路，在黄泉路和冥府之间，由奈河划之为分界。奈河水呈血**，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。忘川河上有奈何桥，奈何桥边坐着一个老婆婆，她叫孟婆，要过忘川河，必过奈何桥，就要喝孟婆汤以忘记前世的事情，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，也就不得投生转世。
忘川河本指古希腊神话中的Lethe之河（遗忘之河或者厉司河），奈河在日本又称三途河，不过中国近现代有时会将东西方的故事融合（比如凤凰和不死鸟的融合）。忘川也是一例。
孟婆汤
为了来生再见今生最爱，可以不喝孟婆汤，那便须跳入忘川河，等上千年才能投胎。千年之中，你或许会看到桥上走过今生最爱的人，但是言语不能相通，你看得见她，她看不见你。千年之中，你看见她走过一遍又一遍奈何桥，喝过一碗又一碗孟婆汤，又盼她不喝，又怕她受不得忘川河中千年煎熬之苦，受不得等待的寂寞。
喝孟婆汤，了前尘旧梦，断前因后果。
忘尽一世浮沉得失，一生爱恨情仇，来生都同陌路人相见不识；跳忘川河，污浊的波涛之中，为铜蛇铁狗咬噬，受尽折磨不得解脱。千年之后若心念不灭，还能记得前生事，便可重入人间，去寻前生最爱的人。
史载
《宣室志》第四卷对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。《西游记》第十回：判官道：陛下，那叫做奈何桥。若到阳间，切须传记！
在中国民间传说中：人死亡后魂都要过奈河桥，善者有神明或佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池受罪。《酆都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写：“……桥分三层（或三座），善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼。许多老年香客，喜欢从上走过，以为走过此桥，死后可以免去过奈河桥之苦。”由此可见，建国前一些善男信女到桥前烧香化纸，施舍钱物的虔诚，只求死后神明或佛能护佑过奈河桥！
传说
相传有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。我们走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“今生有缘无份”又何必强求？
此桥为界，开始新的一个轮回。
青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。“谁若九十七岁死，奈何桥上等三年”。千年的回眸，百年的约定。也许这一世的夫妻情缘，开始于斯，恩断于此。奈何桥下几千丈，云雾缠绕，等待来生是什么道，谁也不知。来生的约定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，已经把所有忘却，来生的相见，只是一种重新的开始。
奈何桥，奈何前世的离别，奈何今生的相见，无奈来世的重逢。
“孟婆汤”是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前尘往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。
shinelb - 2022/3/7 11:19:24
在英国著名的赫胥黎家族，有两个赫胥黎名垂青史。
一个是著名作家阿道司•赫胥黎 。
另一个是他的祖父，生物学家、进化论支持者托马斯•赫胥黎。
shinelb - 2022/3/7 11:22:01
阿道司•赫胥黎
以下内容转载编写自网络
阿道司•伦纳德•赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，1894年7月26日——1963年11月22日），英格兰作家。
少时就读于伊顿公学，后毕业于牛津大学的贝利奥尔学院。他下半生在美国度过。曾想做医生，却因为视力障碍从事了文学。在学习了盲文后，他逐步开始写作，先后创作了许多脍炙人口的小说。他对人类生活中的矛盾具有超人的预见力。他以小说和散文闻名于世。通过他的写作，赫胥黎充当了社会道德、标准和理想的拷问人，也是著名批评家。赫胥黎是一个人文主义者，但后期也对通灵，心理学，哲学，神秘主义感兴趣。赫胥黎在一些学术圈被认为是现代思想的领导者，位列当时最杰出的知识分子行列。他在1932年创作的《美丽新世界》让他名留青史。
阿道司•赫胥黎共写作了50多部小说、诗歌、哲学著作和游记，其中最著名的作品是长篇小说《美丽新世界》，他的小说注重阐述思想观念甚于塑造艺术形象，常被称作“观念小说”。
shinelb - 2022/3/7 11:24:39
我们来看看《美丽新世界》是一本怎样的长篇小说？
shinelb - 2022/3/7 11:26:27
赫胥黎《美丽新世界》
《美丽新世界》与《1984》、《我们》是著名的“反乌托邦三部曲”，是20世纪最经典的反乌托邦文学之一，具有浓厚的哲学思辨和政治色彩，在国内外的文学思想界都产生了深远的影响。
《美丽新世界》的故事背景设在遥远的未来2532年的人类社会。
它是世界性国家，被称之为“文明社会”，之外还有“蛮族保留区”，由一些印第安部落居住。伯纳和列宁娜去保留区游览时遇到了约翰和他的母亲琳达，琳达曾是新世界的居民，来游玩时不慎坠下山崖而留下，并生下了约翰。伯纳出于自己的目的，将琳达母子带回新世界，琳达很快因服用过量的唆麻（一种兴奋剂）而死，约翰对新世界也由崇拜转为厌恶，与新世界激烈冲突后自缢身亡。
该小说主要刻画了一个距今600年的未来世界，物质生活十分丰富，科学技术高度发达，人们接受着各种安于现状的制约和教育，所有的一切都被标准统一化，人的欲望可以随时随地得到完全满足，享受着衣食无忧的日子，不必担心生老病死带来的痛苦，然而在机械文明的社会中却无所谓家庭、个性、情绪、自由和道德，人与人之间根本不存在真实的情感，人性在机器的碾磨下灰飞烟灭。
