纯粹理性,实践理性,先生备言之矣,而巴氏之乐高于哲学,虽已言之,语未详也。先生之宗，要在乎斯，非康德也，详其不必详，略其不必略，宁有所遁耶？古人或赅天下诸学之精要，名之曰哲学，是辄其学非一也，抑究为一学，而亦有初有终，有末有本，本者道也，终者道之果也，末者曰章句，曰义理，初者穷章句也，究义理也。先生所谓“乐实高于“者，特哲学之末耳，举其末而遗其本，振振而命辞曰：彼即此也。其可乎哉？窃为先生所不取也。且夫致道之径，固万殊也。乐可达者，义理等奚必不及耶？或殊途而同归，或并行而齐臻，乌乎不可哉。犹药效之缓急，证悟之顿渐，皆宜因势以择，顺时而用，安得泥其一端哉！泥辄自囿，心志锢矣，聪明塞矣，造化迁矣，休咎逆矣，彼将何以应之耶？闻道于声色，穷理于艺术，似系叔本华之说，盖大至生死，微至酬酢，罔不苦也，惟于此际，幻生大乐，如精神之稻粱也，故重之无以加焉。然愚以为此道犹未大也，何以故？卒有待耳。庄子曰：至人无己，神人无功，圣人无名。匪他，无待也。无待则无他，无他亦无我，分别灭矣，因而无修无短，无高无下，无贵无贱，无亲无疏，乃至无生无死，括之曰齐物。此境唯识宗谓之无想定，去无漏之果尚遐，然其逾彼有待者，固不啻倍蓰也。若乐作则道显，乐已则道隐，兴来而求之，兴尽即忘之，遇道若斯，曷如逐色！心恒怀道，因乐显之，乐声尽而道且绵绵也，故圣人闻韶，三日不知肉味。心不怀道，谓将从乐而求之，所求者仁耶？匪仁耶？未可知也，矧彼所得哉？好德好色，诚难明也，谬以色为德者，妄许恣意为得道者，世多有之，于兹不可不慎焉。彰道者声也，宣淫者亦声也，古之人声色并举，后遂以为常，岂无谓欤？
